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第三百三十四章 齐野的圣道（第2页）

“此乃蒙学之作，自然需要性本善。”

桂尚书开口称赞：“我先前听闻你与荀子世家往来友好，还担心你会写性本恶呢！”

吴院长也点头夸赞：“是啊，林柯此举做的对，不管性本善还是性本恶，对于孩子来说，给与童年漂亮和美好是有必要的。”

“是极。”桂尚书微微点头：“成年时需要知晓世界黑暗与世界的复杂，然而在年幼时，多给予一些美好吧。”

而在下方，林柯也没有多少异议。

性本善或者性本恶？本就不是定性。

前世很多人各执一词，有人觉得善，有人觉得恶，但是善恶的定位本就模糊，更何况人之初本来就千姿百态。

以个例诉说普遍共性，本来就有失偏颇。

所以，林柯完整无缺地将前世的《百家姓》和《三字经》弄了出来。

目的在于学习汉字，学习简单的文化，善恶之争，圣道之争，并不是孩子们需要去了解的。

毕竟在前世，有很多人从小都学习着性本善，在成年后听闻了性本恶便马上倒戈支持性本恶，这种情况多不胜数。

很多学生也并不是老师家长说什么就是什么、信什么的。

故而，蒙学之作，被称之为三百千的《三字经》、《百家姓》和《千字文》足矣。

这些只是文化影响，最重要的林柯认为还是培养人的根本。

人文思维和逻辑思维。

温良恭俭让本就是美得，自信也并非自大，这些都要教给学生。

至于学生长大后想成为什么样的人？

是轻狂书生？翩翩公子？亦或者淳朴而老实的青年？

自己选择自己的内在即可。

人文思维要有，逻辑思维更要有。

万事万物，要有探究其理的心思，不可遇到未解之事便诉诸于鬼神之说。

这两种思维，并不是非此即彼的，而是可以共存的。

所以，林柯对于大魏圣朝的教育变革就是如此。

只不过，如今还要先培育出一批老师才行。

桂尚书之言，为林柯的作品定了性。

不涉及圣道之争，只涉及教化之道！

而此时，礼部荀尚书的声音也出现在此地。

“教化圣道！此乃蒙学至宝！”

荀尚书的声音充满了吃惊。

先前他就是蒙学司侍郎，自然知晓何为教化圣道的至宝。