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第58章 小姨身后 做爱（第3页）
同时螓首侧转，追逐着杨横宇的大嘴狂热的索吻，由于体位的限制，他们只能将彼此的舌头远远的伸出嘴唇，在空中紧紧的交织纠缠在一起，丝丝亮晶晶的汁液自空中滴落。
杨横宇双臂合抱，两只大手分别握住一座挺秀的乳鸽，用力的揉搓着，让它们在自己的手掌内魔术般的变换着形状，但在它们那超强的弹性之下，双手稍微一松几乎在瞬间便恢复成原本的形状。
忽然，陶子矜的娇躯再次僵直，红艳欲滴的小嘴大大的张开，一阵绮丽的娇吟自喉咙内发出，顿时在客厅内激荡不休。
桃园花茎深处，自花蕊内分泌的股股津液忽然如开闸的洪水般向外狂涌而出，却被花茎内巨大的活塞牢牢的阻拦在闸门之内。
洪潮不甘的拍打在火热的巨物头上，一浪接着一浪，大有不达目的誓不罢休的感觉。
俗话说，只要功夫深，铁杵也能磨成针。
滴水尚且能穿石，更何况是绝地之洪潮呢。
终于，皇天不负苦心人，花茎内那杆嚣张的巨物被这种锲而不舍的精神深深的感动了，然后它它哭了，粘稠的、火热的眼泪像高压水枪一般自顶头的小嘴内飚射而出，顿时穿破汹涌的洪潮，击打在正在喷涌的花蕊之内……
“坏人！接下来去你房间还是来我的香闺卧室？”高潮余韵过后，陶子矜趴在杨横宇身上娇声问道：“人家至少还要五次吆！”
“去你的香闺吧，那里安静，可以让你这个小淫娃放声尖叫。”
杨横宇捏着陶子矜圆润的下巴邪笑道：“嘿嘿！古有吴三桂为红颜冲关一怒，今个儿有哥哥我为表妹精尽人亡！别说是五次，就是五十次哥哥也舍命相陪，等下看我不将你泡在里。”
“那就五十次好了，人家好期待啊！”
陶子矜妙目放光，兴奋的挥着小手说道。
接着，她伸手握住杨横宇那杆火气未退的巨大之物，饥渴难耐的腻声说道：“哥哥，现在就进去吧，人家那里，又想要了……”……
“憔悴坟头土，见之如亲人；天人虽永隔，悠悠一样心；拄杖荆扉外，依稀尚可寻；同心同忧乐，以乐祭先人。”
清明，是祭祖扫墓的日子。
几千年来，人们在这个“气清景明”的节气中，进行“祭之以礼”的追远活动，为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。
这神圣的生命交流仪式，一年年轮回、一代代传承，构成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力，是中华文明生生不息、续展开新的有机构成。
祭祖民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老节日。
据史书记载，秦汉时期，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动，《汉书.严延年传》记载，严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓”。
随着祖先崇拜和亲族意识的越来越强固，远古时代没有纳入规范的墓祭，也归入了“五礼”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活动更为盛行。
国家与文明的历史，靠个人与家庭的传续来完成；没有个人与家庭的传续，历史将是苍白、抽象而没有人情味的；清明节的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带，使今人的身份清晰而神圣。
“追远”不仅有“民德归厚”的教化意义，还会让我们获得面向未来的力量，确定个体与时代的历史位置。
在崇拜“新”与“未来”的今天，这是必不可少的仪式。
我们缅怀先人，祭祀先祖，因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗乃是我们继续前行的起点。
这是尊重生命与敬畏历史的不绝之流。
清明祭祖扫墓，是中华民族敦亲睦族、行孝品德的具体表现，清明节因此也成为全球华人的重要节日之一。
不少海外侨胞、华裔，都有清明回乡扫墓的习惯，以示不忘先人，不忘故土的爱国之情。
中国人对先人的祭祀是道德信仰，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。
冯友兰曾说，“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。
谁都清楚，祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”，但我们却相信亲人、先祖能够领受我们的情意与祭奠，这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实。
“习习祥风，启滞导生，无奈素务，羁吾出行。余独遥拜，投谒先祖。望日叩首，借风扫墓，缅怀祖宗，戴德感恩。权报之心，到老难平。叹世多变，规则不定……父母教诲，刻骨铭心：为人宽厚，进退多路！列祖列宗，德高望重，创我望族，盖世天功。晚辈继承，绝不懈松！天氏先贤，在天有灵，佑之晚辈，大业有成，报效国家，光祖耀宗……”
第二天清早，陶世绩一家三口加上代母祭拜的杨横宇一行四人，身着素服，手提着祭祀供奉之物早早的便驱车来到西山祖坟之地，在山脚下停车步行而上，这代表对祖宗虔诚的尊敬。
