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第一百六十章 衍圣公 与那道士皇帝分个胜负以佛道为剑轰杀天下儒宗（第6页）

“以至于我们最后果断扎根台州……爹，这湖广地区，可是有什么特殊之处？”

“就在两年前，浙江送上来一批，当初因为‘庚戌大狱’而连坐的最后一批官员名单，其中一个人的过往，引起了我的注意。”

当年为了整顿吏治，朝廷掀起‘庚戌大狱’，浙直很多官员被连瓜带根的一刀切了，其中自然也有不少冤枉，两年前是最后一批需要审批的官员，该杀还是该放，都是要上报的。

时值嘉靖闭关，内阁疯狂的揽政绩，梳理内政，严嵩身为内阁首辅，为了避免很多冤假错案自然要审批很多公文。

“什么人？”听到老爹严嵩这么说，严世蕃也来了兴趣，按理说当初整顿吏治，浙直和两广的所有要员都被处理了。

剩下都是一些可有可无的小官，处理起来也就是看心情的事了。

没想到竟然还有人能引起老爹的注意。

“到不是什么大才……”严嵩微微摇头，说着似是在找什么，然后起身来到一旁的书架处，探了探头，然后拿下一沓泛黄的厚厚本子，笑了笑，吹了吹灰，道：“找到了。”

“看看。”说着，严嵩将黄纸本子递给严世蕃。

接过黄纸本子的封面，眉头一挑，念道：“西游释厄传？”念完，抬头惊讶的看着老爹，道：“话本故事？”

“继续往下看……”严嵩笑着抬了抬手，示意严世蕃稍安勿躁。

见此，严世蕃只好继续阅读下去。

“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》……”

念完定场诗，严世蕃摇摇头。

身为一个修仙者，他对这种神怪异志话本，可没什么兴趣。

要是知道修仙，没有踏上修仙之路前，他还会对这些仙神、志怪传说话本感兴趣，以满足他对仙神的想象与向往。

至于现在，再看那些三流文人撰写的神话，志怪话本，只觉得无趣。

严世蕃看的很快，不一会便把这一沓本子看完了，轻呼出一口气，皱眉道：“乱七八糟，爹，这话本有些粗糙了吧？莫非是初稿？”

“是初稿，”严嵩微微颔首，道：“此人名叫吴承恩，这‘西游释厄传’初稿完成于嘉靖二十一年，嘉靖二十八年此人入南京国子监。”

“一直到嘉靖二十九年才考上贡生，却没有选上官，最后回乡隐居直到嘉靖三十七年，可惜好景不长，后来朝廷掀起‘庚戌大狱’此人再次入狱，一直到两年前，名单才送上。”

“你知道，我一直在关注佛经故事，道门经典，翻看卷宗时，无意中看到此人所撰写的故事，再想到你此前提的启思革新，我便有意要利用儒释道三家……便差人送来全文。”

“两年前，也就是嘉靖四十七年，此人已经赴湖北，任荆王朱翊钜府纪善一职。”

简单介绍了一番吴承恩的过往后，严嵩点了点故事，道：“这书虽然是初稿，可其中很多故事情节，都含蓄的隐喻了佛道之间的一些竞争，当然，或许是初稿的缘故……”

“里面还有一些对朝廷的映射，最后还有一些不怎么明显的三教合一的想法。”

“若是，将此书作为推手，无限放大，挑起佛道之争，至于写这书的吴承恩，自然是就是儒家代表了，呵呵……”说着，严嵩慈祥的笑着，道：“我们可以定制好一些框架，再由此人撰写，以此挑起三教大争……”

“南朝，关于儒释道，曾有“沙门不敬王者之争”、“因果报应之争”、“夷夏之争”、“神不灭之争”，四次大争。”

“这些，都是可以加以借鉴的嘛……”

“等大乱之后，东南宁波府，不是还有一把剑吗？”

“一刀切了，大乱之后便是大兴。”

“如此，乘机引入百家学说，完成你的变法……”

“……”

注①：大约16世纪，欧洲人已经对自己所居住的大陆，有了相对明确的地理认知，并将其称为“欧洲”，考虑这种地理认知的形成和命名并非一蹴而就，而是经历了长期的历史过程。服务于剧情，本书采用‘那片大陆’称呼，后续随着时间推移，大明这边了解到欧洲后换名。

注②：据历史记载，1550年，意大利艺术家和艺术史家瓦萨里在其著作《艺苑名人传》中首次正式使用“文艺复兴”一词，来描述那一时期的艺术和文化成就。

服务于剧情，本书不会提到‘文艺复兴’这一概念，以‘那场变法’来称呼。