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第119章（第1页）

有认为应罢诗赋，仅以策论经义取士的；有认为应该以诗赋取士，经义策论次之；也有欲以经义丶诗赋二者分科，各自单独取士的。

目前来说，占主流的说法仍然是，策论经义与诗赋兼取，但诗赋的地位要低于策论。

并且有一点在现阶段是取得了多方一致的，那就是在进士科的考试内容中，罢除了专营记诵的贴经丶墨义。

就王景禹当前参加的这一场解试来说，解试分四场，但却是逐场去留，并不是所有参加了此次发解试的学子，都能如愿考完全场。

所以，前三场试经义策论，最后一场才试诗赋。

实际上就将策论和经义作为了决定学子前两场去留的关键，其地位自然就高出不少，诗赋则是在最后一场，与策论经义共同评定等次。

王景禹的本经治的是《易》，打开试纸，审看本场考试的题目。

两道《易》的本经义题目分别是：

《巽卦》的《彖传》：「重巽以申命。」

《序卦传》：「嗑者，合也。而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。」

对于第一题，重巽以申命。其本卦卦辞是：「巽：小亨。利有攸往。利见大人。」

巽是谦卑恭顺的意思，《正义》说：「巽者，卑顺之名。」

《正义》曰：「此卦以卑巽为名，以申命为义。故就二体上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接于下，下巽能奉于上，上下皆巽，命乃得行，故曰『重巽以申命也』。」王弼注云：「命乃行也，未有不巽而命行也。」

王景禹思忖，通常大家所认为的「重巽之道」的关键在于「上下顺」，也就是圣人「以至神之化令天下，使天下不测其端；以至详之法晓天下，使天下明知其所避。天下不测其端，而明知其所避，故靡然相率而不敢议也，上令而下不议，下从而上不诛，顺之至也」。

不过，王景禹对「重巽以申命」是这样理解的：「君子和而不同，以巽继巽，小人之道也。无施而可，故用于申命而已。」

「重巽」之道非圣人之道，而其实可以说是小人之道。

为了论证自己这样一种「申命」的思想，王景禹采用了些文学化丶形象化的手法，从巽卦「配于风」这一传统说法出发，从中找到与圣人「申命」的共同点。

他提笔首先在卷首留白纸半张，以备弥封。

这才在连于卷前的草纸上开始书写。

「治经义人

第一场

奉

试《易》义两道，《论语》义一道。

第一道

对：

天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。今夫日，皆知其所以为暖；雨，皆知其所以为润；雷霆，皆知其所以为震；雪霜，皆知其所以为杀。至于风，悠然布于天地之间，来不知其所自，去不知其所入，嘘而炎，吹而冷，大而鼓乎大山乔岳之上，细而入乎窍空蔀屋之下，发达万物，而天下不以为德，摧败草木，而天下不以为怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。此圣人之所法，以令天下之术也。

……

谨对。」

做完一题，王景禹待墨迹稍干，再做第二道。

对于此序卦，王弼注云：「物相合则须饰，以修外也」。

这里所说的「饰」，王景禹的理解是制定礼节，使得人与人之间的关系不仅仅止于苟合，而是更加稳固，不容易发生变化。

「君臣丶父子丶夫妇丶朋友之际，所谓合也，直情而行谓之苟，礼以饰情谓之贲，苟则易合，易则相渎，相渎则易以离；贲则难合，难合则相敬，相敬则能久。」